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问：佛性与见闻觉知如何分别？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13344710938.html
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问：悟后的光景如何？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404510942.html
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如本法师答：佛法要义在见性，见性必定有明心，明心未必见性，何以故？心有善恶，善恶有生死、有轮回(梵语samsara)，必受善恶之心所支配，这是处于凡夫之心，不能自在故；二乘三乘乃至一乘圣者，皆明此心是生死烦恼之法，不究竟故，因而回光返照，见自本性，永超生死善恶之心。
是故，圣者既能明心又能见性，见性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善恶之心，不能了见自性，舍性逐心，甚可悲哉！因此，无法...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12500812217.html
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自己过去的行为和经验所支配。 人如果能坚持自己的愿力，不受自己过去的行为和经验产生的妄念所支配，就是命运的主人翁，如果受自己过去的行为和经验产生的妄念所支配，那就是被命运所戏弄。
首先让我们先来了解业力为什么能戏弄我们，因为人大多是愚痴的，受到外界财色名食睡等五欲和内在贪嗔痴的诱惑，而随著自己过去的行为和经验产生的妄念所支配，并且必须接受此项行为的果报。这就是一般人之所称的命运。 佛教讲...
王 文 雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22401466192.html
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可怜，这一辈子就白来了，渺渺茫茫嘛。所以，慈悲当中含有定，他无所著，含有智慧，他可以支配他的行为不会走错路，有些人了钱，拿东西送人，是希望人家帮他宣传，希望人家赞扬他，好事好人鼓励一下。所以说慈悲的本身...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09234289548.html
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诵读此咒，满于千遍，或满万遍， 或复增上，彼等众生，力能支配，他人心意，更能获得， 力势加持，决定无疑！若有众生，诵读此咒，满十万遍， 或千万遍，或复增上，彼等众生，积集一切，三界力势， 支配...成就。吽，智慧所转成之一切事业成就。
嗡阿吽班渣咕噜啤吗悉地吽 嗡阿吽，由是支配天、魔及人。班渣，由是支配干乾达婆及火神等敌对精灵。咕噜，由是支配阎魔及罗刹等敌对精灵。啤吗，由是支配水神及风神...
空行母移喜磋嘉造
|莲师|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/134347574.html
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什么是‘六道轮回’呢？简单的说，就是还受到时间与空间的支配。
人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。
时间与空间，就是我们所讲的第六意识—‘分别识’；第七识—‘执著’，因为我们有强烈的时间观念，坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚於六道轮回的...
慧律法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06371345025.html
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佛菩萨是慈悲的，护法都是有很大的脾气－－宣化上人
没有功德却要持咒支配护法，只有增加自己的罪业
《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污衊法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07141183063.html
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取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一面明镜，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13222910928.html
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问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光)
月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html